 |
| Guada, Ifugao intermediario y sacerdote |
 |
| Muchos de los Negritos son mestizos y en consecuencia la altura media de la tribu está por encima de lo que uno esperaría encontrar en una tribu de negros enanos. Estos pequeños hombres nervudos viven en la selva tropical. Deslizándose a través de élla sin hacer ruido y rápidamente en su búsqueda de juego o en las misiones de venganza, inspiran no poco temor a sus vecinos. Los ifugaos tienen tradiciones muy conmovedoras de la época en que los Negritos vivían en los bosques circundantes. A día de hoy en las ceremonias de bienestar, en las que ellos llaman a una deidad que es un espíritu Negrito, y se dirigen a él de la siguiente manera: "También somos Negritos. No nos disparen con el arco y la flecha. Disparen a los enemigos en su lugar, porque todos somos Negritos". |
 |
| Los igorrotes Benguet viven al sur de Ifugao. |
 |
Una niña de Benguet de clase alta. Las mujeres Benguet y Lepanto son las únicas mujeres de las tribus
de montaña que habitualmente llevan una prenda encima de la cintura.
|
 |
| Entre las mujeres Lepanto la prenda superior se rellena con frecuencia con harapos y parcheado hasta que se convierte en "una túnica de diversos colores." Las mujeres son robustas y resistentes. |
 |
| El tatuaje Bontoc es excesivamente complicado. Ni un hombre ni una mujer pueden ser tatuados, excepto cuando una exitosa expedición de caza de cabezas ha vuelto a la aldea. |
 |
| La expresión descarada, no domesticada de la cara es característica de la Bontoc Igorot. Para describir con una sola palabra las disposiciones de las tres tribus de las montañas altas del norte de Luzón, se podría decir que el Kalinga es un rastrillo, el Bontoc un temerario, y el Ifugao un místico. |
 |
La habitación adecuada de la casa Bontoc está por encima del nivel de los aleros. Se apoya sobre pilotes. Sólo se utiliza como granero y trastero. Debajo de esta sala y protegido de las inclemencias del tiempo por dos o tres tablones de cada lado de los cocineros de la familia . En un rincón de este espacio debajo de la casa propia es una caja hermética en la que el marido, la esposa y el bebé, si hay uno, duermen. Los otros niños duermen en los dormitorios de los solteros.Tenga en cuenta los parches de camote todo sobre la casa. Cañas afiladas están atrapados en ellas para empalar el águila y la serpiente.
|
 |
Hombre y Mujer Kalinga. Tenga en cuenta las flores rojas sobre las orejas de él, las plumas en el pelo, y el gong con el que se celebra por un maxilar tomado de la cabeza de un enemigo. Auriculares adornos de la mujer y las lentejuelas en la falda son la madre-de-perla. Alrededor de sus muñecas se envuelven hebra a hebra de perlas. Los kalingas son los más ricos de las tribus de las montañas y con los más preciados ornamentos.
|
 |
| Este pueblo Lepanto se encuentra en la línea de frontera entre Bontoc y Lepanto. Los Igorrotes de estas dos tribus viven en grandes aldeas compactas y tienen una organización política rudimentaria. Los ifugaos, por el contrario, viven en pueblos muy pequeños o en grupos aislados de dos o tres casas y no tienen ni siquiera un vestigio de organización política. |
 |
| Ifugao de Pinduangan |
 |
| Ifugao de Umbul |
 |
| Según la costumbre Ifugao, Kuyapi debe llevar el pelo largo porque no ha vengado la muerte de su padre. La venida de los norteamericanos impidió esa venganza. |
 |
| Tres Ifugao |
 |
Un Ifugao tatuado del Distrito Kababuyan. Los patrones de tatuaje convencionales pueden ser distinguidos. El perro, el águila, el ciempiés (corriendo por cada pecho), el escorpión, el relámpago (zig-zag), el escudo.
|
 |
| Esta casa Ifugao es una de las mejor construidas por una población filipina. Tenga en cuenta las defensas sobre los pilotes para evitar la entrada de ratas. |
 |
El valle Kiangan no está cercado por montañas tan empinadas como la mayoría de los otros distritos de Ifugao. La vista es incomparablemente hermosa, ya que combina los rangos de escarpadas montañas, los campos y las cabañas de la obra del hombre, y las palmas y bambúes de plumas en primer plano. La imagen ilustra la habilidad de los ifugao como un agricultores de montaña. Tenga en cuenta los campos en el primer plano a la derecha. Los montículos con forma de colmena-comprenden los superiores a seis pulgadas de tierra del campo. Este suelo se ha amontonado por las mujeres que trabajan con sus propias manos con el fin de que pueda ser aireado y la descomposición de la materia vegetal quede completada (hoy compost).
|
 |
| En el valle ifugao Hunduan, una ladera de la montaña en terrazas que ha excitado la admiración y el asombro de todo viajero que ha tenido la osadía de aventurarse a su ubicación remota en el interior. La zona de los campos de arroz es de aproximadamente 12 kilómetros de largo sin interrupción en su continuidad. Algunas de las paredes de las terrazas son de 60 metros de altura. Un poco a la derecha del centro de la imagen y en el cuarto o quinto nivel de las paredes por encima del río son tres figuras humanas que pueden ser utilizados por el lector para tomar una idea de la escala de la imagen. Pequeños grupos de casas también se pueden distinguir en la que sobresale salientes de la ladera de la montaña. |
 |
| Aunque el valle ifugao Asin no es tan llamativo un panorama como el valle Benaue, la vista es realmente aún más magnífico. Desde el río hasta la parte superior de la zona de terraza se puede contar con 110 filas de terrazas. |
 |
Un rincón de Hunduan, Ifugao.Tenga en cuenta que la altura de las paredes de las terrazas
generalmente excede la anchura de los campos. Esto es muy frecuente el caso en toda la tierra Ifugao.
|
 |
| En Kiangan, las plantas jóvenes de arroz se han tomado de los semilleros y se trasplantan en el campo. Las mujeres hacen la mayor parte de este trabajo, ya que sus manos son más ágiles que los de los hombres. Los hombres hacen la mayoría del trabajo de preparación de los campos. |
 |
Preparación para la Ceremonia Ifugao hagabi .El banco hagabi, es insignia del rico hombre de rango.
El arroz se lanza al aire para que los pobres luchen por él.
|
 |
| Esta imagen muestra cómo los ifugaos llevan a sus bebés. La manta oban con la que el niño se mantiene en la parte posterior es de gran importancia en los casos de nacimiento ilegítimo, ya que su regalo por el padre a la madre constituye un reconocimiento del niño. |
 |
Dos ifugaos Vestido para la Danza de la pelea de gallos. El hombre de la izquierda ha matado recientemente a un enemigo. Sobre su cuello lleva una cadena de dientes de cocodrilo. En su traje pueden discernirse sugerencias del peine del gallo, las alas y la cola. Los dos hombres están a punto de realizar una danza mímica, en el que uno, que representa un gallo de plena madurez, vence al otro, que representa un gallo a medio crecer.
|
 |
| Los sacerdotes están recitando mitos e invocaciones contra el enemigo durante la danza de la pelea de gallos. |
 |
El cortejo fúnebre de un asesinado Ifugao es uno de los más impresionantes espectáculos que la vida de un pueblo bárbaro tiene para ofrecer. La parte frontal de los escudos es rayada con líneas blancas en zigzag. Las procesiones son a menudo de una milla de largo y 1.000 o incluso 2.000 personas frecuentemente toman parte en ellas. Los hombres llevan tocados llamativos, perlas de las mujeres, y las tiras de fibra blanca alrededor de las piernas y los brazos. Los participantes bailan a lo largo de su camino, girando de un lado al otro. Visto desde la distancia, una de estas procesiones como baila lentamente a lo largo de un dique arrozales se parece a un gigantesco ciempiés retorciéndose.
|
 |
Cuerpo de Asesinada Chica Ifugao.En una mano sostiene un cuchillo, en la otra una lanza. Los cadáveres de los asesinados son siempre apoyados contra una casa, nunca en una silla de la muerte, al igual que los cadáveres de los muertos por causas naturales. El cadáver, también, se descuida a fin de que el alma se enoje e incline a la venganza.
|
 |
La dura Prueba Ifugao del agua caliente. Uno de los participantes sumerge la mano en la olla de agua hirviendo. Sus partidarios están a su lado, las lanzas apuntan hacia la tierra. El otro miembro y sus partidarioso están en el otro lado de la olla. El intermediario se pone en cuclillas directamente parte posterior de la olla.
|
 |
| Bienes Ifugao: 8 Frascos de vino de arroz, los cuchillos y lanzas, 2 cerdos, los 6 jaulas de pollos, las 8 ollas de cobre, las 2 manos (antes parte del uniforme de los soldados estadounidenses), las cestas y platos. |
 |
Los participantes en la Ceremonia Ifugao uyauwe. El niño y la niña en el centro se han casado recientemente
y están siendo elevado a la categoría de kadangyang , o ricos. El niño lleva un gallo colgado de su cinturón, la chica una gallina en la mano. Los hombres y las mujeres son afines al niño y la niña.
|
 |
Ifugao Corpse en la Presidencia de la muerte.
Cuando una persona de rango kadangyang se coloca en la silla de la muerte está vestido con el traje de ese rango. Estos cuerpos se mantienen en la silla hasta 13 o 15 días. A la derecha de la imagen se puede ver la monwahiwa (enterrador primitivo), cuya misión es cuidar el cuerpo y, finalmente, para llevar sobre sus hombros al sepulcro en la ladera de la montaña. Para estos servicios se recibe una compensación muy insignificante. Tenga en cuenta que el tratamiento de los cuerpos de los muertos por causas naturales es muy diferente del tratamiento de los cuerpos de los asesinados o muertos por lviolencia. Los primeros se muestra gran cuidado y respeto; este último se descuidan y privado de las dignidades habituales de muerte.
|
Sobre el autor de las fotos, el antropólogo Roy F. Barton:
Roy Franklin Barton (1883-1847) nació en Pleasant Hill, una pequeña comunidad rural en el suroeste de Illinois. En lugar de seguir una vida tranquila de un pueblo del cinturón de maíz, el curioso Barton quería ver el mundo. Él asistirá a la Universidad Médica de Rush en Chicago, pero las limitaciones financieras que lo siguieron durante toda su vida le hizo cambiar los planes. Después de graduarse en la Escuela Normal del Estado, Barton enseña en las escuelas públicas en todo el estado.
La oportunidad de que Roy F. Barton espera a ver el mundo llegó en 1906. Ese año, él respondió a un anuncio en busca educadores americanos para enseñar en las Filipinas. Como resultado de la Guerra Española-Americana, en 1898 los Estados Unidos amplió su imperio hacia el archipiélago de Filipinas, pero la presencia de EE.UU. en las islas resultó ser difícil. En respuesta a ello, se hace una política para asegurar la aceptación del dominio americano incluido el establecimiento de escuelas.
La estancia inicial de Barton en la isla de Luzón (norte de Filipinas) fue bastante mediocre. Barton pasaría tres años y medio en las tierras bajas - la región con mayores influencias del colonialismo español y americano - hasta que le salió un puesto de maestro de escuela para trabajar entre los temidos ifugaos.
Los ifugaos eran agricultores de azada en el arroz húmedo de las terrazas, en una región montañosa. En este entorno remoto, los españoles no tuvieron éxito para su control y para convertirlos al catolicismo. Por lo tanto, este pueblo de origen malayo mantuvo sus propias organizaciones económicas y políticas. Ellos eran temidos por la violencia con que se defendían de los forasteros, llamados por eso "cazadores de cabezas". En una sociedad tribal gobernada por los ancianos del hogar, habían desarrollado un complejo y extenso sistema legal. Su sistema legal refleja un alto valor establecido para la generosidad era una forma de ganar prestigio.
Barton aceptó trabajar con 120.000 ifugaos cuando su predecesor había estado entre ellos durante unas ocho horas antes de ser casi mortalmente herido con una lanza. La actitud de Barton era diferente de la mayoría de los extranjeros occidentales: abrió su casa y los trataba con respeto como iguales.
En ocho años, Barton recolectó material etnográfico y artefactos de los ifugaos. La cultura material - especialmente el tejido y el tallado en madera - llamó la atención del etnólogo estadounidense, antropólogo ALKroeber.
Al terminar su contrato en 1916, Barton volvió a los Estados Unidos donde estudió odontología en la Universidad de California en Berkeley. Con el apoyo de Kroeber, Barton publicó la Ley de Ifugao en la prensa universitaria.
En 1930, después de un divorcio, Barton decidió ir a la URSS para estudiar los pueblos de Siberia ártica. Entonces resultó chocante que un americano se fuera a vivir voluntariamente bajo el régimen de Stalin. Sin credenciales académicas fuertes, pero con buenas recomendaciones, Barton trabajaría en Leningrado en Kunstkamera - Museo de Antropología y Etnografía (MAE). Organizar el departamento de estudios de Indonesia en la Academia de Ciencias de Leningrado le daría la única posición académica que tuvo en su vida.
En la época de la Segunda Guerra Mundial, Barton dejó la Unión Soviética en 1940 para luchar junto a los ifugaos contra los japoneses. Eventualmente, estuvo tres años en un campo de prisioneros. Mientras tanto, su esposa, Nina Lvovna Brun, soviética circasiana fue arrestada y enviada a un gulag, sólo se conocerá después de la muerte de Barton. Tampoco se encontraría nunca con su nueva hija Erika.
Cuando pudo volver a los Estados Unidos en 1946, recibió invitaciones como investigador asociado en las universidades de Berkeley y Chicago. Sin embargo, debilitado por los años pasados como prisionero, Barton murió en el año siguiente.
La Ley Ifugao
El primer hito de la antropología legal estadounidense empírica tal vez fue la publicación de la Ley Ifugao por Roy F. Barton en 1919. Este clásico etnográfico de la antropología y la ley afirman que la ley y el Estado son instituciones independientes.
Según Barton, la Ley Ifugao gira en torno a la familia, el prestigio y la relación con la tierra. Estos elementos, con las fuentes legales en las costumbres y tabúes reflejan la sistematización de ley que propone Barton.
Aunque los ifugaos eran una sociedad sin escritura, el código legal de Ifugao estaba bien discernible por lo Barton podría sistematizar su ley a través de estudios de casos. En la etnografía de Barton, su sistema jurídico contenía leyes civiles, leyes sobre la tierra y las leyes penales. El derecho civil rige las relaciones familiares y el estado. El estado tiene un peso en la aplicación de los recursos, ya que con un estatus más alto se pagaría con penas más severas. En esta economía no monetaria, el prestigio era valioso. Como no había casi ninguna propiedad individual, pero la corrección fue gestionado por los administradores de la herencia de la familia, el derecho de sucesión de Ifugao asegura la transmisión de los bienes dentro de la misma familia.
Su amigo y colega Kroeber destacó la existencia de la ley independiente del Estado como la mayor contribución de Barton al estudio de la antropología jurídica. Barton había demostrado con su etnografía que la adhesión a las normas de presagiar, hacer cumplir el castigo, los contratos de seguros y los bienes de Ifugao funcionaron bien sin tener autoridades más allá de los hogares de dinteles de en cada aldea.
Aunque los ifugaos eran una sociedad sin escritura, el código legal de Ifugao estaba bien discernible por lo Barton podría sistematizar su ley a través de estudios de casos. En la etnografía de Barton, su sistema jurídico contenía leyes civiles, leyes sobre la tierra y las leyes penales. El derecho civil rige las relaciones familiares y el estado. El estado tiene un peso en la aplicación de los recursos, ya que con un estatus más alto se pagaría con penas más severas. En esta economía no monetaria, el prestigio era valioso. Como no había casi ninguna propiedad individual, pero la corrección fue gestionado por los administradores de la herencia de la familia, el derecho de sucesión de Ifugao asegura la transmisión de los bienes dentro de la misma familia.
Su amigo y colega Kroeber destacó la existencia de la ley independiente del Estado como la mayor contribución de Barton al estudio de la antropología jurídica. Barton había demostrado con su etnografía que la adhesión a las normas de presagiar, hacer cumplir el castigo, los contratos de seguros y los bienes de Ifugao funcionaron bien sin tener autoridades más allá de los hogares de dinteles de en cada aldea.
No hay comentarios:
Publicar un comentario