martes, 18 de marzo de 2014

exvotos pintados italianos













El exvoto pintado italiano (ex voto, ovotiva tavoletta) es una tradición que se originó en Italia en el siglo XV, cuando los clientes ricos encargaron artistas para componer una representación visual de los milagros que habían sido concedidos o esperado. De acuerdo con la riqueza de un patrón, la pintura se colgó en una iglesia, capilla privada, o en el hogar. Cuando la tradición se extendió a los menos ricos, dejó de ser moda en las clases altas. En la primera parte del período colonial se extendió a Europa, con el tiempo a América Latina, alcanzando su apogeo en México a mediados del siglo XIX. Algunas de las transformaciones más significativas de los exvotos fueron sometidos, que con el tiempo se convirtieron en sus características distintivas, fueron los diminución en tamaño (desde las pinturas de tamaño completo a pequeñas pinturas), el uso de materiales de bajo costo (madera, láminas de metal y vidrio de vez en cuando en Italia; madera y zinc en México), y la narrativa visual y verbal detallada del milagro que representaba.

La configuración espacial marca dos partes distintas y desiguales: la parte más pequeña, por lo general, aunque no siempre de la esquina superior izquierda, está dedicado a la figura celestial, a menudo flotando en nubes luminosas. La mirada del santo o la mano extendida de vez en cuando llega a la suplicante, acortando "el hilo invisible" entre ellos. El resto del espacio, la porción más grande de la pintura, es absorbido por el ser humano, y la representación visual del acontecimiento milagroso. En las inscripciones de individualización de fondo: el nombre del solicitante, la fecha del evento, sólo de vez en cuando el nombre del pintor, siglas votivas ( PGR , Per Grazia Ricevuta; EV, Ex Voto; VFGR, Voto Fatto Grazia Ricevuta), y/o breves relatos escritos del milagro específico, a menudo mal escrito y gramaticalmente fracturado. Aunque exvotos pintados cuelgan en las paredes de las iglesias y santuarios, que no son sancionados eclesiásticamente, la relación con Dios y sus santos directa, personal, incluso un poco irreverente, no pasa por la mediación pastoral y rituales eclesiásticos de dirección, lo que podría explicar la ambivalencia histórica de la Iglesia hacia ellos.


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