dicionario bolañego: la e

Empalagoso: Pesado por dulce o persistente. Es que ya empalagas
Empantanar: Dejar las cosas tiradas, en desorden, que no hay por donde cogerlas. La casa la tengo                          empantaná
Empercudío: Manchado, sucio, guarro. También, viejo y sin lustre. Con el chocolate me empercudí la camisa

Emporcarse: Mancharse, encenagarse.

Enciscarse: Poner un empeño excesivo en una tarea, terca y obsesivamente. El toro se enciscó con el caballo
Enfalagarse: Liarse, empercudirse, enredarse
Enfotinarse: Enfadarse. De na te va a servir enfotinarte
Engüerar: Empollar, incubar, remolonear en la cama

Enjaretar: Preparar una labor u obra.
Escacharrar: Estropear. El reloj se escacharró y ya no andaba

Esnuncarse: Desnucarse, morir por un golpe en la nuca. Mira que te vas a caer y te vas a esnuncar
Espachar: Despachar. Expresión con la que se llama al tendero.
Espiazar: Destrozar. Le tiró a bocajarro y lo espiazó
Esportillao: Que le falta uno o varios cachos. El borde del friso estaba esportillao

Esportillar: Rozar algo hasta levantar algunos cachos. No te acerques tanto, que la vas a esportillar

Espuerta: Recipiente, antes de esparto y ahora de goma, con asas para las labores del campo. Comía a espuertas
Esquinazo: Esquina. La tienda está ahí en el esquinazo. Dar esquinazo: perder a alguien.

Estarse: Distraerse, perder el tiempo. Alargar la demora. ¡No te estés!
Estera: Alfombra de esparto que se pone en las puertas para limpiarse el barro del calzado.

terry riley y su música psicodélica

Cuando tomé peyote», relata Riley, «entonces realmente vi la sacralidad de la música».

Adoptando un enfoque conceptual de la composición, Terry Riley y sus contemporáneos, como Pauline Oliveros y Steve Reich, «utilizaron de diversas maneras el zumbido y la repetición automatizada para crear música a partir de unidades sonoras mínimas y extremadamente prolongadas. Las técnicas tecnificadas de extensión de la duración en esta escuela de composición “hipnótica” promovieron la conciencia de la presencia vibracional del sonido dentro del cuerpo y brindaron a los oyentes una exploración psicoacústica y sensorial. De hecho, se puede encontrar una equivalencia en la reseña que el etnomusicólogo Alain Danielou hizo de los experimentos de La Monte Young con frecuencias microtonales en un número de 1966 de Psychedelic Review, donde afirma que “ciertas relaciones de frecuencia en la música pueden producir “revelaciones cósmicas” que conducen a “efectos considerables en nuestra condición psicofisiológica”.
Compositores del siglo XX como Cage y Stockhausen inspiraron a Riley a alejarse de la instrumentación estándar y adoptar los recientes avances tecnológicos en cinta magnética para crear bucles, estirar y manipular artificialmente el tono, la sonoridad y la percepción audible del tiempo. De hecho, es el enfoque experimental y espaciotemporal de la composición musical lo que más tarde se convirtió en un sello distintivo intrínseco de la música psicodélica: piezas que se adentraron en los reinos de la forma no teleológica, superponiendo texturas y utilizando drones, repetición y transformación gradual. 

prensaPsicodélica

macrina la joven

Cualquier relato honesto del legado capadocio incluye una cuarta figura: Macrina la Joven, nacida alrededor del año 327 d.C., la hija mayor de la familia que produjo a Basilio y Gregorio de Nisa.

Macrina recibió educación en las Sagradas Escrituras y la literatura clásica desde su infancia; su madre utilizaba los Salmos y la literatura sapiencial como principal material didáctico. Tras la muerte de su prometido antes de la boda, decidió no volver a casarse y se dedicó a una vida ascética de estudio, oración y convivencia comunitaria en la finca familiar del Ponto. Incorporó a su madre y, posteriormente, a otras mujeres a esta comunidad, uno de los primeros ejemplos de monacato femenino organizado en la tradición cristiana. Según todos los relatos históricos conservados, fue la principal formadora teológica de sus hermanos menores.

Gregorio de Nisa lo sabía. Escribió su biografía, La vida de Macrina, en la que la describe explícitamente como «la maestra» y le atribuye haber guiado a la familia hacia un compromiso cristiano serio. Cuando Basilio murió en el año 379 d. C., fue Macrina quien consoló a Gregorio y lo ayudó a canalizar su dolor hacia la reflexión teológica. Ella falleció poco después, y Gregorio estuvo presente en sus últimos días, registrando la escena con el cuidado de quien comprendía que estaba perdiendo a su principal interlocutora teológica.

También escribió Sobre el alma y la resurrección , un diálogo filosófico sobre la muerte, el alma y lo que hay más allá, y presentó a Macrina como la voz principal. El paralelismo con el diálogo platónico es intencional: la sabiduría del maestro se conserva a través del relato escrito del alumno. Macrina es la figura de Sócrates en este texto. Gregorio es el alumno que registra sus enseñanzas.

Lo que enseñó en ese diálogo trasciende su forma literaria. El argumento a favor de la restauración final de todas las cosas a Dios, la postura que hoy conocemos como el universalismo de Gregorio de Nisa, se pone directamente en boca de Macrina en Sobre el alma y la resurrección . Ella es quien lo articula. Gregorio es quien lo registra y lo desarrolla. La postura teológica más estrechamente vinculada al legado de Gregorio fue, según su propio relato, defendida por primera vez por su hermana.

Que no aparezca en la denominación habitual de «Padres Capadocios» es una distorsión histórica, no una descripción neutral. La teología asociada a la tradición capadocia fue, en gran medida, formada por una mujer cuyo nombre la mayoría de los cristianos desconoce. Su ausencia en el relato no es casual. Refleja un patrón que ha operado a lo largo de la historia de la Iglesia: la autoridad teológica femenina se filtra a través de estructuras masculinas, se atribuye a nombres de hombres y, finalmente, se reduce a una nota a pie de página o se olvida por completo.

Shan Patrick Connelly

flor garduña

Fotógrafa, buscadora apasionada y visionaria de la creatividad, Flor Garduño (1957), es una destacada representante de la riqueza y diversidad de la fotografía mexicana.
Desde su juventud, Flor Garduño ha desarrollado su propio estilo y buscado la profunda verdad del campo mexicano, aventurándose en la naturaleza muerta, el desnudo femenino, el retrato y la arquitectura, siempre en una búsqueda perpetua de los límites sutiles del imaginario; Un retrato de las raíces de las culturas mágicas. El puente entre el momento presente y los siglos que han pasado se encuentra en los ojos de quienes lo han presenciado: el agua, los árboles, la tierra y el aire. Al incorporar estos poderosos elementos naturales en su fotografía, Flor evoca la presencia de los horizontes y soles de la América indígena. Crea sus propias reglas, con el objetivo continuo de provocar alguna emoción profunda y, con el marco de su fotografía construida, persevera en la tarea de tomar fotos que no solo revelan, sino que capturan un lugar de revelación.

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temporeros en bolaños

En el almacén de Masegosa trabajan en estos días, con la campaña de la cebolla iniciada, unas 70 personas, y en los campos 10. El personal fijo se complementa con temporeros para la recogida a mano -a veces la hacen a máquina-, la mayoría inmigrantes. “Aquí hay mucha inmigración y todos los que vienen de fuera, lo hacen para trabajar en el campo”, confirma Mari Paz Ruiz.

Cada día una empresa de servicios se encarga de reclutar con una furgoneta en el pueblo a una cuadrilla y los lleva al campo, donde nada más llegar la misma Mari Paz comprueba si cuentan con el justificante de alta en la Seguridad Social, lo que coloquialmente conocen como la “ITA”.

“Hay muchos que llegan sin papeles, pero nosotros no permitimos que trabajen, porque no trae cuenta arriesgarte ante una inspección. Si te pillan, el problema lo tienes tú”, confiesa. En los últimos tiempos sobre todo llegan marroquís y subsaharianos. Hace 20 años, comenta que llegaban sobre todo latinoamericanos, y luego fueron los de Europa del Este, rumanos y búlgaros.

Por jornal, Masegosa paga entre 90 y 100 euros. “Lo que les pagan a ellos ya es otra historia”, admite. Las empresas intermediarias son las que dan de alta a los jornaleros y las que pagan la Seguridad Social. Al final, casi la mitad del jornal se queda por el camino, y los temporeros reciben unos 55 euros.

El número de horas del jornal depende, ya que normalmente trabajan a objetivos. La agricultora comenta que, si una cuadrilla tarda en coger un camión dos horas y tiene que tener listos dos, cuando terminan se van a casa. “Muchas veces, a lo mejor han acabado a las 10 o las 11 de la mañana”, señala. La rapidez es la clave para librarse del calor.

LanzaDigital

dichos útiles

Mientras creces no envejeces.  —Vitus Dröscher

el gran israel sionista

El Israel real, no el mítico, es un violento estado colonizador que, desde sus inicios, ha mantenido su ambición de "Gran Israel" de conquistar todo "desde el Éufrates hasta el Nilo". En pos de esa visión de "espacio vital sionista" , Israel ha demostrado repetidamente que mentirá, engañará, robará, asesinará, traicionará, manipulará, denunciará, sobornará, chantajeará y calumniará a cualquiera. Esto incluye equiparar el judaísmo con el sionismo para movilizar simpatía por el genocidio de los judíos europeos y así encubrir el genocidio contra los palestinos. 

—Stan Goff