sobre el tutú

Primera edición.

Voluntariamente escatológico, erótico y alegremente nietzscheano en su desmembramiento moral de fin-de-siècle. El tutú es a la vez una especie de delirio decadente final y también un nuevo proto-modernista al estilo de Ulises.  Ahora que lo he leído, todavía me parece demasiado bueno para ser verdad: el enlace desconocido y perdido entre los franceses de fin-de-siècle y de Alfred Jarry Ubu roi y todo lo que iba a seguir. Artbook.


Erase una vez un excéntrico editor francés de nombre León Genonceaux que, allá por el año 1891, publicó un extraño libro de título "Le tutu. Moeur fin de siècle", firmado por Princesa Safo y que formaba parte de un catálogo bizarro de obras de mal gusto seleccionadas con un dudoso criterio de calidad, entre las que se encontraban, para bien o para mal, "Los cantos de Moldoror", del Conde de Lautréamont (pieza citada, por cierto, en el libro que nos ocupa) y los poemas de Arthur Rimbaud.

La obra, inmoral, juguetona, absurda, paródica y desagradable no está hecha para estómagos delicados. Difícil de digerir, produce, no obstante, un curioso efecto hipnótico. La indisciplina hacia el orden establecido, eclesiástico, político, racional del infantil y caprichoso Mauri de Noirof le permite mantener una libertad que todos deseamos, sin llegar a los extremos narrados en esta ficción, por supuesto. La atracción que se siente ante lo prohibido, lo incorrecto, lo salvaje, lo animal nos arrastra hacia la pesadilla que, sin quererlo ni beberlo (recordemos que nadie pudo volver a leer el libro hasta cien años después de su presentación), se nos muestra como antecedente de muchas invenciones literarias, pictóricas y cinematográficas. Y debería entenderse así, como creación de un visionario, más que como joya de la literatura.
(¡Ah!, ¿qué no me he definido? Vaya, lo siento. Me reí, me asombré, sentí asco, repulsión, terror… ¿Cuántas otras chorradas me producen semejantes sensaciones? Pocas. El tutú es la gran chorrada). José A. Muñoz.

 El libro en cuestión es un desacato a la autoridad, un ejercicio de imaginación sin límites en el que el protagonista, Mauri de Noirof, joven parisino depravado, pilla enormes borracheras con prostitutas y cocheros, dilapida fortunas, inventa medios de locomoción de velocidades inverosímiles (París-Lyon en 17 segundos), se casa con Hermine, una obesa alcohólica de familia riquísima y delincuente, es nombrado ministro, se enamora de su madre y mantiene relaciones no-sexuales y cargadas de necrofilia y esputos con ella, participa en orgías con obispos, se acuesta con una mujer doble, Mani-Mina y tienen un hijo de cuatro cabezas que amamanta él mismo gracias a la ayuda de Messé Malou, un sabio inventor que también ha descubierto cómo hacer al hombre inmortal: cuando presenta sus maravillas al gobierno francés, “la perturbación producida por este acontecimiento sacudió el mundo entero. La humanidad se convertía en gelatina”.
El Tutú forma parte de este continente sumergido que sólo vemos raramente, como al cometa Halley o ciertos eclipses totales; es miembro de la tradición de la revuelta, de la imprecación, del delirio, de la parte loca de nuestra sociedad que sustenta, equilibrándola, la cuerda: la visión del orate, la contrapartida necesaria para no volverse loco del todo con tanta cordura. Martí Sales.


El Tutú, Princesa Safo. Trad. Gonzalo Pontón. Blackie Books, Barcelona, 2010. 200 pp.

trenzas africanas llenas de mensajes

Hay cierto consenso entre quienes realmente conocen la historia y el significado detrás de estos peinados, en que su uso por parte de otras culturas no es correcto. Eso no quiere decir que nadie pueda llevar estos peinados, sino que llevarlos como una moda en realidad es un insulto a la dolorosa historia detrás de estos peinados.

Las trenzas o cornrosws aparecen ya en las pinturas de la Edad de Piedra que se encuentran en la meseta de Tassili en la región del Sahara y su uso se remonta al año 3000 A.C. El peinado que también se llama canerows en la región del Caribe es un tipo de peinado africano en el que trenzas el cabello muy cerca del cuero cabelludo con un movimiento hacia arriba para crear una sola línea de hileras levantadas.

Los cornrows tienen un gran significado cultural e histórico para las personas de origen africano y el mal uso de ellos ha conllevado una reacción airada por parte de la comunidad. Pues mientras viajaban desde Egipto y África, crean una conexión inmediata entre las personas de la comunidad que actúan casi como una especie de vocabulario. No solo eso,  también son indicativos de una variedad de conceptos sociales como parentesco, edad, religión, etnicidad, estatus y más cosas relacionadas con la identidad de uno.

Durante el período en el Comercio de personas esclavizadas en el Atlántico, cuando millones de africanos fueron arrancados brutalmente de sus hogares y enviados al Nuevo Mundo, según las fuentes, los esclavos capturados eran afeitados no solo como un medio sanitario, sino también para quitarles su propia cultura e identidad.

El cabello africano también es bastante pesado y, según algunas fuentes, durante la era de la trata se consideraba ingobernable, por lo que para mantener una apariencia limpia y ordenada, los africanos comenzaron a usar el cabello en trenzas apretadas como las cane rows y otros. Pero tal vez la forma más importante en que las trenzas ayudaron a la población de esclavos africanos fue proporcionar una forma discreta y fácil de ocultar y crear mapas para transferir las rutas de escape y así huir de sus captores.

Benkos Biohó fue un rey capturado en África por los portugueses antes de finalmente encontrar su camino en Cartagena, una ciudad portuaria ubicada en la costa caribeña de Colombia. Después de intentar varias veces para escapar de sus amos, que finalmente tuvo éxito y pasó a construir San Basilio de Palenque, un pueblo en el norte de Colombia en torno al siglo XVII. El pueblo es una ciudad amurallada que estaba destinada a ser un refugio para esclavos huidos y ayudarles a recuperarse.

Biohó no solo construyó el pueblo con otros esclavos escapados, sino que también creó su propio idioma, formó un ejército e incluso creó una red de inteligencia para encontrarlos, organizarlos y llevarlos a las áreas liberadas. Él fue quien tuvo la idea de que una mujer creara mapas e incluso enviara mensajes a través de sus trenzas.

Dado que a los esclavos rara vez se les daba el privilegio de escribir o incluso si lo tenían, este tipo de mensajes o mapas en las manos equivocadas podrían crear muchos problemas para las personas en cuestión, los trenzados eran la manera perfecta de hacerlo. Nadie cuestionaría ni pensaría que se podrían ocultar mapas completos en su peinado, por lo que fue fácil hacerlos circular sin que nadie se enterara. Otra cosa que hizo Bioho fue que estas mujeres usaran semillas para decorar su cabello, estas semillas se usaron como una forma para que los esclavos liberados cultivaran sus propios cultivos. Lo más fascinante es que la ciudad de San Basilio de Palenque todavía existe y tiene una población de aproximadamente 3500 personas.

Los afrodescendientes han sufrido la prohibición e incluso la detención en varios lugares por llevar el pelo a su manera tradicional. El estigma de verse sucio, descuidado y poco profesional impera todavía como un transfondo colonial. A una mujer a principios de 2017 se le dijo que corrigiera su cabello en su trabajo en Banana Republic. Al parecer su jefe dijo que su cabello era demasiado urbano y descuidado y no apropiado para la marca. Mientras que por otro lado, cuando las personas blancas usan estos peinados, se consideran innovadoras y con estilo, algo que cientos de mujeres quieren copiar.

EDTimes

La guerra es la salud de un estado totalitario. Y la paz es su enfermedad.
Norman Mailer

paseantes

Siempre ha habido una relación estrecha entre pensar y caminar. A los seguidores de Aristóteles les llamaban peripatéticos, en griego “los que pasean”. Para Kant su metódica caminata diaria fue indispensable para su quehacer intelectual. El filósofo español siempre ha sido un andariego y sus alumnos recuerdan que era un maestro que en clase prefería dialogar de pie. -Emilio Lledó, filósofo.

el don del juego

Los adultos estamos tan ocupados, tan preocupados con nuestras agendas y tareas que no podemos disfrutar de la belleza frente a nuestros ojos. Los niños no necesitan que alguien les diga que disfruten de la vida. Son naturalmente curiosos. Encuentran lo que les gusta y lo hacen. Pero a medida que envejecemos, la mayoría de nosotros comienza a sentir la presión de ser "productivos". Nos sentimos culpables cuando nos tomamos el tiempo para disfrutar algo o paramos a jugar. La mayoría de los adultos ni siquiera saben lo que significa jugar. -Ken Shigematsu

los asesinos de berta cáceres y sus encubridores

Desde hace más de 4 años el Ministerio Público, dirigido por Óscar Chinchilla, cuenta con prueba clara y suficiente que vincula a Daniel Atala Midence, miembro de la familia Atala Zablah, con la autorización de pagos para monitorear, perseguir, criminalizar y judicializar a Berta Cáceres, acciones que concluyeron con su asesinato.

En octubre de 2018 el COPINH, junto a hijas, hijo y madre de Berta Cáceres presentaron ante la oficina del fiscal general, Óscar Chinchilla, documentación clara que sustenta la solicitud de procesamiento y enjuiciamiento contra esta persona y otros autores intelectuales del crimen.

Daniel Atala Zablah, fungió como gerente financiero de la empresa DESA, y dirigió junto a David Castillo las acciones ilegales con el objetivo de construir la represa Agua Zarca, que resultaron en el asesinato de 6 personas incluyendo Berta Cáceres. Es hijo de José Eduardo Atala Zablah, y sobrino de Pedro Atala Zablah y Jacobo Atala Zablah miembros de la junta directiva de dicha empresa, máximos responsables de las decisiones tomadas.

La sentencia del proceso EXP.388acu.414 contra los autores materiales del asesinato de Berta Cáceres, textualmente dice: “(…) ocasionó que se planificara y mediara la forma de dar muerte a la señora Cáceres, todo ello con el conocimiento y consentimiento de los ejecutivos de la empresa DESA, entre ellos el señor Sergio Rodríguez y otros más que no son parte de este proceso.”

El Estado de Honduras ha tenido más de 4 años para deducir las responsabilidades e implementar las acciones legales para sancionar a esta estructura criminal, por lo cual se enfrenta a procesos de demandas internacionales al mantener la impunidad.

-Consejo de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, 11 de mayo de 2020

datos catastróficos en ciudad real

Las explicaciones de Toledo y del presidente García Page, sobre el descalabro del paso de fases en más de la mitad de la Comunidad, o sobre los datos reales del comportamiento de la pandemia en Castilla-La Mancha con un incremento de fallecidos del 259%, dan para muchos comentarios y explicaciones que no se han producido. Tampoco las han dado en la Moncloa, tampoco en Fuensalida. Más allá del maximalismo de la proximidad de ciertas comarcas regionales al gran foco del contagio madrileño o del grado de envejecimiento de la población, no hemos visualizado el problema del COVID 19 y su singular comportamiento en Castilla-La Mancha.

Algo parecido, pero más intenso se podría aplicar a la provincia de Ciudad Real, donde los datos de mortandad por cada 100.000 habitantes (204,8) son los más elevados de España con mucha diferencia, tal y como publicaba El País en el trabajo del día 11 de mayo ‘Los puntos débiles de cada provincia para enfrentarse a la nueva fase’. Donde aparecen datos agrupados y comparados de distintos parámetros explicativos: Concentración poblacional, conexión viajera entre provincias, porcentaje de población mayor de 65 años, residencias de mayores por habitantes, e incremento de camas-UCI para llegar al estándar de 1,5/10.000 habitantes. Para componer un cuadro con evidentes resonancias críticas regionales (aparecen junto a Ciudad Real, Cuenca y Albacete).

Y aún no hemos recibido una explicación convincente de esos datos catastróficos que nos han proporcionado un deshonroso récord nacional. Y que se prolonga en los datos de los fallecimientos proporcionado por el Ministerio de Justicia, que minimizan los ofrecidos por el Ministerio de Sanidad. Datos que reflejan un incremento de fallecimientos interanual del 172,1% en el dato provincial y del ¡538,9%! en el local de Ciudad Real capital. ¿Quién nos los explicará?

José Rivero en mcr.es

ciudarrealeños sacados del olvido

Carmen rescata a su abuelo.
    Carmen llora y, durante la conversación, tiene que detenerse varias veces a causa de la congoja. "Perdona, me emociono y me cuesta seguir". Se toma su tiempo y regresa para seguir juntando palabras con las que recomponer los últimos momentos de la vida de su abuelo, Damián Fernández Sánchez, una de las 3.897 víctimas de la represión franquista en la provincia de Ciudad Real.
    De Damián poco más sabe que su nombre y apellidos, ni siquiera el día en que nació. Era un humilde agricultor de Miguelturra, se alistó al ejército republicano "porque ahí le tocó" y marchó destinado a Guadalajara. Tenía 27 años y estaba recién casado con Vicenta y en la única visita que pudo hacerle desde el frente, la dejó embarazada. damián y Vicenta, dos jóvenes que nada sabían de política y nada habían podido disfrutar de la vida.
    Carmen Serrano, de 58 años, cuenta, de lo poco que sabe, que fue encarcelado pocos meses antes de nacer su hija Damiana el 15 de abril de 1939 y, tras pasar por varias cárceles, acabó en la de Ciudad Real, donde Vicenta le llevó a la recién nacida para que la conociera. "Entre los pañales les metió una carta de despedida, y al mes siguiente, el 25 de mayo, con 28 años, lo fusilaron en una pared del cementerio de la capital. Fecha que la familia ha conocido gracias al libro "La Guerra Civil en Ciudad Real" del historiador Francisco Alía.
    Ya adulta, Carmen le escribió una carta a su abuelo, al que no conoció, como para querer retenerlo con ella para siempre. "A tus 27-28 años viviste todo el horror de una guerra entre hermanos... De momento somos 11 las personas que te debemos la vida, abuelo".
    Carmen acudió junto a su madre Damiana, aquel bebé al que su padre le escondió sus últimas palabras en el pañal, al acto que organizó la Diputación para homenajear a los miles de represaliados del franquismo. Allí se encontraron con cientos de familiares con necesidad de hablar, de abrazarse, de compartir, de que se les escuche y de que se les entienda.






Estanislao Fernández, un malagonero muerto y enterrado en alguna fosa común.
    "En los dos bandos se cometieron atrocidades, la diferencia es que uno ha podido hablar de su sufrimiento y enterrar a sus muertos, y el otro no hemos tenido la oportunidad de hacerlo. Nuestro dolor ha sido silenciado", dice Josefina Díaz, Pepa, de Malagón y proveniente de una familia con bastantes represaliados. Uno de ellos, su abuelo materno. Estanislao Fernández Gallego. Un malagonero que trabajaba la piel, un guarnicionero, y por lo que cuentan "muy culto y avanzado para la época, con ideas progresistas". Su delito, pertenecer al Partido Socialista y haber sido concejal.
    Lo sacaron una noche de 1939 de casa con 58 años, sin poder despedirse de su mujer y sus cuatro hijos de entre 16 y 20 años. Por no cometer delito de sangre le conmutaron la pena de muerte, por cadena perpetua. No lo mató un fusil, fue la falta de asistencia médica tras dos años en una prisión de Burgos, donde sus restos continúan enterrados en alguna fosa común. La familia se enteró de todo lo ocurrido, ya en democracia, por gente de el pueblo que había estado con él. "Han sido muchos años de dolor, de callar, de buscar información. Además, mi familia tuvo que seguir conviviendo en el pueblo con la gente que denunció a mi abuelo. No se nos ha hecho justicia".

Sobre la prisión de Valnoceda

Ciudarrealeños muertos en la cárcel de Valnoceda

Fotos y mensajes de Esteban que conserva su nieta.

Esteban Santamaría, en una fosa de Manzanares.    
Esteban Santamaría utilizaba las papelinas de fumar para escribir mensajes a su mujer que le escondía entre la ropa sucia. Era ferroviario y trabajaba en el servicio de agujas y frenos de Manzanares. Tuvo tres hijos, la pequeña no tenía ni dos años cuando lo ejecutaron con 35 en la tapia norte del cementerio. El 11 de mayo de 1940 no se le olvida a su nieta, Rosario Baeza Santamaría, que desde su piso en Ciudad Real, rodeada de fotografías, cartas y tarjetas con lo más valioso de su abuelo, sus pensamientos, cuenta que Esteban confió, como muchos otros, en la justicia que quería impartir el bando nacional. "Le dijero que al no tener delitos de sangre no tenía que tener miedo. Tras un año preso por ser de izquierdas, con 53, lo fusilaron. Él murió convencido de su inocencia. Está enterrado en una fosa en Manzanares, junto a otros republicanos". Rosario lamenta que en su familia este episodio se ha vivido siempre "con amargura, porque realmente hemos tenido que tragarnos el dolor".

Pedro Robles, fusilado en Alhambra.

  "No puedo olvidar ni dejar de llorar" nos cuenta Petra Robles a sus 87 años. "Yo iba siempre de la mano de mi padre y me lo mataron". Tenía 8 años cuando a Pedro Robles lo fusilaron por socialista el 9 de mayo del 40, el primer ajusticiado en Alhambra tras la Guerra. Desde entonces, Petra no ha dejado de ir al cementerio de Villanueva de los Infantes, donde descansan sus restos. "Mi madre se tuvo que casar con un juez, con tres hijos y de derechas. Yo no los quería, me quejé y me quejé" dice Petra, que no sabe ni leer ni escribir, y en la que no cesa de latir la tristeza de la pérdida.

Montaje de fotos de Alfonso Capilla y sus hijos.

Alfonso Capilla, fusilado en el campo.

    La tarde del 9 de julio de 1939 entraron en la casa de Alfonso Capilla y de otros ocho vecinos de Chillón. Se lo llevaron en un camión y por la noche, en mitad del campo, en la finca El Contadero, los fusilaron y dejaron sus cuerpos tirados "para que se los comieran los animales". Alfonso era el abuelo de Josefa Capilla, tenía apenas 30 años y tres hijos, el pequeño con tres. Era herrero, le iba bien en el pueblo, "donde había envidias", y para más inri, era sindicalista y edil socialista. "Murió por ideales y por intentar que la gente viviera mejor. Mi abuela tuvo que tirar sola para adelante con tres niños, porque su muerte siempre ha sido tabú, los enterraron allí mismo, por miedo a represalias si los movían, por eso cuando llegaron los de la Memoria Histórica sabíamos dónde estaban".

Fuente: Nieves Sánchez en La Tribuna de Ciudad Real, 4/2/2018

parar la globalización

Una pandemia como esta, que se podría haber evitado en un mundo monitorizado como este, prueba que algo hemos hecho mal. La uniformización de nuestra especie en el planeta es un error estratégico. Planteo desde hace más de 15 años la planetización frente a la globalización, el mantenimiento de la diversidad frente a la uniformidad, el progreso frente al desarrollo. La globalización es un error. Tenemos que pararla porque tenemos que hacer una planetización. Esta globalización nos hace perder la memoria de los sistemas y culturas diversos, que nos da un pensamiento único. Mientras no tengamos más inteligencia operativa tenemos que trabajar para integrar la diversidad. Cuando desintegras, como está haciendo actualmente la globalización, destruyes la memoria del sistema humano y del sistema Tierra.

La planetización implica mantener la diversidad y ello incluye también culturas, lenguas...todo. Es un proceso para generar una interdependencia en el planeta. De esta manera el sistema no pierde memoria sino todo lo contrario porque tiene muchas memorias colectivas diferentes que pueden aportar información. Se trata de crear un conjunto de nódulos que son interdependientes y no de tener nódulos anulados y con una jerarquía que provoca que no funcionen. Hablo de una revolución evolutiva, es decir, no hablo en términos políticos sino en términos de especie. Se trata de crear las estructuras necesarias para socializar la revolución científico-tecnológica sin que haya muchas pérdidas humanas como pasó en la Revolución Industrial. 

Este confinamiento hará que esa socialización de la tecnología vaya más rápido y esto es muy importante porque la tecnología y el lenguaje es lo que nos ha hecho humanos. Hará que vayamos más rápido y que no tengamos que sufrir las muertes que hubo en la Primera y Segunda Guerra Mundial para que pudiesen circular las materias primas y estabilizar el capitalismo. Ahora es al revés. Probablemente esto será el final de un sistema como el capitalismo caduco que no soluciona los problemas que genera. Tenemos que ir a nuevos sistemas derivados por la propia lógica humana. Si no lo hacemos nosotros, lo hará la propia evolución. Todos los sistemas colapsan, desde el esclavismo a las sociedades medievales. El único que se intentó establecer de forma artificial fue el socialismo y también colapsó porque los humanos aún no tenemos unas capacidades suficientes para funcionar en un sistema racional. La planetización se basa en la interdependencia y la redistribución de la materia y la energía en el planeta. De esta manera cada uno lo utiliza en función de cómo tiene planeada su estructura cultural. Esto sería el nuevo sistema, un sistema universal basado en la diversidad.

Lo peor que nos está pasando en la humanidad es tener líderes. Si los eliminásemos probablemente podríamos cambiar el sistema. Además, los líderes que elegimos son los más imbéciles. Son los más ignorantes y nos llevan a estas decisiones. España en esto no es especial. 

Eudald Carbonell, arqueólogo codirector de Atapuerca

las cajas siderales de joseph cornell

Sin título (Die Sternen-Welt), c.1950.

Navegación celestial de aves, 1949, MNCA Reina Sofía

Sun Box (1950).

Sin título (Navegación celestial), 1956–58.

Navegación celestial (c.1958).

Sin título (Canis Major Constellation), c.1960.

Custodio: MM (1962).

Cassiopeia. 1960

Sin título. Soap Bubble Set, 1936. Wadsworth Atheneum, Hartford.

La astronomía fue una de las pasiones del artista estadounidense Joseph Cornell (1903-1972), que proporcionó el tema para la serie temática Constellations, una colección de cajas que comenzó más tarde en su carrera errática y vacilante, en la década de 1950, en que mezcla elementos visuales y materiales extraídos de los distintos lenguajes artísticos, pero también de la ciencia y el pensamiento. Sus creaciones eran más refinadas que algunas de sus facturas anteriores, aunque el contenido de la caja incluye muchos ingredientes familiares de Cornell: mapas y diagramas antiguos, cristalería, objetos esféricos, etc. La técnica utilizada se ha llamado assemblage. En un principio Cornell reutilizaba las cajas, pero entre los años 1932 y 1935, aprendió a trabajar con la madera y a partir de ese momento él mismo creaba sus propias cajas.

Laboratorio de Cornell en 1969

Sus orígenes vienen de sus contactos con los surrealistas, especialmente con la obra de Max Ernst y sus collages al igual que el ensamblaje dadaísta, el objeto encontrado de Marcel Duchamp. Pero no quedará aquí enclaustrado, sino que seguirá su propia carrera con su creación de cajas, una suerte de poesía, en la tradición de las populares cajas de sombras, un entretenimiento del siglo XIX, así como los estuches de memoria o los gabinetes de curiosidades. Él irá llenando de anotaciones, documentos, fotografías y recuerdos que unirá de una cierta forma poética en una suerte de diálogo interminable. Nos enseña elementos que nos unen a la infancia o a imágenes que toma del pasado,  añadiéndoles objetos móviles como esferas y cubos, anillas o cadenas e incluso arena. Es a partir de finales de los cuarenta que entra en la temática estelar, como una continuación de sus cajas de pájaros, Aviarios, animales que lo cautivaban.

Hay también un origen oculto: su hermano pequeño, Robert, que sufría parálisis cerebral. Cornell estuvo muy unido a él durante toda su vida y de adulto se dedicó a su cuidado. Muchos recuerdos de su infancia serán plasmados posteriormente en muchas de sus obras. A partir del año 1929 Cornell se traslada a vivir en una pequeña casa de madera junto a su madre y su hermano Robert y en el año 1931 comienza a frecuentar la galería Julien Levy Gallery en Nueva York. Ambos acontecimientos influirán en su producción artística. Por un lado Cornell se dedicaba al cuidado de su familia, de alguna manera se encerraba en su mundo para crear y el tiempo limitado con el que contaba fuera de casa, lo dedicaba a buscar objetos para sus obras. Ya antes frecuentaba las librerías de viejo para engrosar sus colecciones de mapas y grabados antiguos. Además, sus constantes visitas a Julien Levy Gallery lo ponen en contacto con artistas surrealistas europeos que llegan a Nueva York escapando de La Segunda Guerra Mundial. Es justo en este momento cuando comienza a crear sus primeras obras: collages y obras tridimensionales. En el año 1932 expone individualmente en la misma galería The Objects of Joseph Cornell con obras influenciadas por los artistas Max Ernst y Marcel Duchamp.

Rose Hobart

Hizo además alguna incursión en el cine experimental, creando pequeñas películas a partir de otras ya realizadas, como ejemplo, Rose Hobart. Ésta pequeña película de diecinueve minutos, nació de la manipulación del filmde serie b Este de Borneo de George Melford, de 1931. La pélicula tendría como protagonista la fascinación y el deseo y sería sobre todo una película sobre la actriz Hobart. Aquellos planos en los que ella no aparecía fueron desechados. Además, suprimió la banda sonora original, introduciendo música brasileña que encontró en un disco de una tienda de saldos. Además, tiñó de tinte azul toda la película, algo común en los comienzos del cine. Sus trabajos posteriores incluían escenas y material que había sido filmado expresamente para él por directores de cine profesionales colaboradores. Estas películas posteriores a menudo se ambientaban en los vecindarios y puntos favoritos de Cornell en la ciudad de Nueva York.

{feuilleton}

TotumRevolutum

CromaCultura

SlideServe
Cajas en Google

Rose Hobart de Joseph Cornell

salud y economía

La Prohibición se introdujo aparentemente para controlar el abuso del alcohol. Sin embargo, no logró obtener un apoyo legislativo sustancial hasta que personas como Henry Ford, entonces junto con Rockefeller, uno de los hombres más ricos del mundo, insistieron en que la Prohibición les daría el poder de destruir los lugares de reunión de inmigrantes, especialmente aquellos del este y sur de Europa donde la cerveza y el vino eran parte integral de la vida social. Prohibir el alcohol a personas que durante siglos consideraron que el vino y la cerveza formaban parte de sus dietas fue un grave ataque a sus vidas privadas y familiares. Sin embargo, como se trataba de un problema de “salud”, la Ley Volstead no violó ningún derecho constitucional. Cualquier lugar podría estar cerrado por servir alcohol de cualquier tipo. La policía armada podría cerrar los lugares de reunión para casi todos los inmigrantes dentro de la ley.

Aunque esta era una ley draconiana, no era realmente exigible. De hecho, la famosa dinastía política de Kennedy era solo una familia cuya riqueza provenía de violar la ley. En ningún momento durante el período de prohibición en los EE. UU. se privó a la clase dominante de bebidas embriagantes. Además, la venta encubierta de alcohol, el soborno de la policía y otros funcionarios, el pago de dinero de protección a los mafiosos, crearon una estructura corporativa completa, que sobrevive hoy aunque su gama de productos se basa principalmente en opiáceos. Los negocios de drogas ilegales y legales constituyen uno de los principales pilares de la supremacía del USD, junto con el petróleo y las armas.

TP Wilkinson en DissidetVoice

un tour virtual por la última pompeya excavada

La ciudad italiana de Pompeya fue enterrada por la violenta erupción del Vesubio en el año 79. Una ola de calor piroclástico -corrientes ultrarrápidas de gas caliente y materia volcánica que brotan de algunas erupciones- así como la avalancha de cenizas, rocas y gases venenosos fueron los causantes de que no hubiera supervivientes. Los fragmentos de rocas y barro del volcán también borraron del mapa a las ciudades de Oplontis, Stabiae y Herculano.

Tras la erupción, gruesas capas de ceniza cubrieron las ciudades, situadas en la base de la montaña y lentamente fueron olvidadas hasta que, de manera fortuita, Herculano fue redescubierta en 1738 y Pompeya, el centro industrial de la región, diez años después. Pompeya y la costera Herculano son, sin duda, dos de los yacimientos arqueológicos más visitados del mundo. Patrimonio Unesco desde 1997, son lugares fascinante para todo aquel que quiera conocer la vida cotidiana de la Antigüedad. Ahora, con sus puertas cerradas por la pandemia del Covid-19, el Parque Arqueológico ha publicado increíbles imágenes de drones que sobrevuelan algunas de las nuevas excavaciones que no se veían desde que el Vesubio entró en erupción.

El vídeo subido a Youtube y narrado por el Director del Parque Arqueológico de Pompeya, Massimo Osanna, recorre la nueva excavación en la parte norte de la ciudad de Pompeya donde se han descubierto nuevos tesoros de valor extraordinario. El dron desciende a lo que se ha denominado la Casa del Jardín, llamada así porque su primera habitación de grandes dimensiones era un jardín, donde se han encontrado los restos de once víctimas de la erupción, en su mayoría mujeres y niños. Aquí se han encontrado espléndidos frescos de Venus y Adonis y un pórtico pintado. Después nos traslada a la Casa de Orión, que toma su nombre de los mosaicos encontrados aquí. Uno de los hallazgos mejor conservados es un mosaico, que muestra una figura mitad hombre, mitad escorpión con alas de mariposa.

ABC
YouTube

fidelidad

   Cierto aviador -o, al menos, propietario de un avión durante mucho tiempo- tenía una esposa a la que estaba tan apegado como a su avión. Un buen día descubrió que su mujer tenía un amante. La vida se acabó para él. Invitó al amante, que nada sospechaba, a dar un paseo en avión. Se proponía estrellar el aparato y acabar con los dos.
   No pudo hacerlo; no porque le asustara la muerte, sino porque no soportaba la idea de empañar la buena fama de su aeroplano. -Ford Madox Ford en El Impulso

la oms contra los pasaportes de inmunidad

Actualmente no hay evidencia de que las personas que se han recuperado de Covid-19 y tienen anticuerpos estén protegidas de una segunda infección. En este punto de la pandemia, no hay evidencia suficiente sobre la efectividad de la inmunidad mediada por anticuerpos para garantizar la precisión de un "pasaporte de inmunidad" o "certificado libre de riesgo". Las personas que suponen que son inmunes a una segunda infección porque han recibido un resultado positivo en la prueba pueden ignorar los consejos de salud pública. Por lo tanto, el uso de dichos certificados puede aumentar los riesgos de transmisión continua. -Organización Mundial de la Salud

Los expertos han expresado su preocupación porque los "pasaportes de inmunidad" podrían exacerbar las desigualdades económicas y aumentar los riesgos de transmisión al alentar a las personas desesperadas por el trabajo a tratar de infectarse deliberadamente.

el reloj floral de carl von linné

Que toda planta tiene su propio biorritmo y que los pétalos de sus flores se abren y cierran en determinados momentos del día es algo que ya observó el botánico sueco Carl von Linné (1707-1778) en el siglo XVIII.

Linné estudió las horas concretas en las que una flor se abría por completo y cuando se volvía a cerrar. Gracias a esta observación plantó un reloj floral en forma de esfera en su jardín. Él afirmaba que gracias a este reloj era capaz de dar las horas con un margen de error de sólo 5 minutos.

En 1745 este reloj se convirtió en uno mucho más grande que se plantó en el jardín botánico de la ciudad sueca de Uppsala. El descubrimiento de este reloj no fue simplemente un dato anecdótico. Los relojes de bolsillo o de pulsera en aquella época sólo se los podían permitir los ciudadanos más pudiente, así que ese reloj se convirtió en una herramienta importante para la población. Además las flores no sólo daban información acerca de las horas del día sino que predecían el tiempo. Linné no sólo estudió los ritmos naturales fijos de las flores, sino que tuvo en cuenta también los influjos del sol y la luna, y describió el efecto sobre el mundo botánico y natural de las fases lunares. Todos estas observaciones fluyeron en la creación del primer reloj floral, en cuyo centro se encuentra el girasol.

El girasol, una planta con gran poder simbólico, sigue los movimientos solares como ninguna otra planta. Cada día vuelve a girar su cabeza de este a oeste y por la noche de vuelta hacia el este. Esta fluctuación flexible de la planta sólo le es posible durante su crecimiento. Cuando ha parado de crecer se queda mirando definitivamente al este.

En el arriate de flores circular Linné plantó para cada hora en punto un representante indicado del mundo vegetal, de tal manera que en cada una de las 12 divisiones crecía una flor característica que abre o cierra sus pétalos a esa hora del día. Era posible que una planta apareciera dos veces como por ejemplo la vellosilla que abre sus pétalos a las 8h de la mañana y las vuelve a cerrar a las 14h o la caléndula que abre sus pétalos a partir de las 9h y a partir de las 12h las vuelve a cerrar.

El reloj floral de Linné está dividido en dos partes. En el lado izquierdo se encuentran las plantas que se abren por la mañana entre:

• 5 y 6h: calabaza, amapola, achicoria
• 6 y 7h: crepis rubra, enredadera
• 7 y 8h: lirio de la hierba, nenúfar, tusílago, alquimia, hipérico
• 8 y 9h: anagalis, calta palustre, centaurea
• 9 y 10h: betónica silvestre, margarita, caléndula
• 10 y 11h: anémona de tierra, vinagrera, spergularia
• 11 y 12h: tigridia, cerraja, aizoácea

En la mitad derecha de la esfera de cifras se encuentran las plantas que se cierran pasado el mediodía entre:

• 12 y 13h: caléndula, petrorhagia
• 13 y 14h: anagalis, hieracium
• 14 y 15h: achicoria, diente de león, calabaza
• 15 y 16h: lirio de hierba, tusílago, hieracium rojo
• 16 y 17h: dondiego de noche, vinagrera, nenúfar
• 17 y 18h: amapola

Un final lo marca la onagra que al contrario de todas las demás flores se abre entre las 17 y las 18h, como una vela en la noche y así sigue el círculo.  

El correo del sol
 

lo llaman solidaridad

Lola Beneyto, Patricio y Adrián Rojas, los cocineros fijos
de Espíritu Santo 28 | MALASAÑA SOLIDARIA

Estoy muy agradecido a toda la gente que se ha organizado para sostener este comedor en Espíritu Santo 28 durante 40 días, un comedor que levantamos entre todos, porque yo lo único que hice fue poner un día una olla de alubias gratis. También, muy agradecido a todos los voluntarios que están cocinando a diario en sus casas para que podamos luego repartir desde aquí más raciones de comida. En algún momento creí que se podía cambiar algo pero me equivoqué. Los medios de comunicación también se equivocan al hablar de que esto que hacemos aquí tiene que ver con solidaridad y no, tiene que ver con la ausencia de las instituciones, del ayuntamiento, de una Comunidad de Madrid que sigue dando de comer a los niños con beca de colegio con Telepizza; con la ausencia del Estado. Esa es la verdadera causa, la razón de lo que hacemos nosotros desde hace muchos días. Me va a costar dejar de cocinar para quienes más lo necesitan en estos momentos, pero la situación es insostenible y si abandono es para que ellos, los políticos, los responsables de gobernar, se hagan cargo de todo esto. -Adrián Rojas

cuarentena intelectual

Todavía no han comenzado a quemar libros, como lo hicieron en la novela de Ray Bradbury "Fahrenheit 451". Repito, aún no. Pero el sistema se ha asegurado de que los libros que lo desafían un poco, apenas estén disponibles para el público.

¿Recuerdas las veces que te han dicho lo 'no ecológica' que es la impresión de libros en papel? Es curioso, nunca te dijeron lo tóxicas que son las tabletas, las computadoras y los teléfonos móviles. Lo que tampoco te dijeron nunca es que si comienzas a confiar completamente en los libros electrónicos, el grifo puede cerrarse en cualquier momento.

La mayoría de la gente no puede tener en sus manos libros importantes que les hagan pensar, analizar y comprender. Pero la mayoría de las veces, las personas ya no tienen ningún deseo de leer, mirar y escuchar cosas que les ayuden a comprender lo que sucede a su alrededor. En lugar de escuchar a los seres humanos en todos los continentes, los individuos, particularmente aquellos que viven en Occidente, solo se escuchan a sí mismos. Es una especie de interacción de "estilo selfie" con el mundo. O un estilo de tubo porno, que se basa más en la mano que en el cerebro. A las personas que viven en este tipo de reino se les enseña a tomar órdenes simples, a reaccionar sin pensar demasiado y, sobre todo, a obedecer.

Algunos se están dando cuenta de que ya no se les permite leer, mirar y escuchar lo que quieren. Pronto, quizás muy pronto, la gran mayoría de las personas ni se detendrán incluso para preocuparse por tales temas. Simplemente aceptarán: cállate y acepta, y lee, mira y escucha. O, para usar una nueva terminología, se pondrán en cuarentena intelectualmente.

Es por eso que, en este escenario del COVID-19 o cualquier otra epidemia, tenemos que defender a todos y cada uno de los seres humanos, cada vida, ya sea enferma o saludable, incluso si la persona tiene 90 o 100 años. Pero también tenemos que defender grandes libros, películas y música, porque en ellos está nuestro conocimiento, nuestra humanidad, así como la clave para nuestra supervivencia.

Andre Vltchek, filósofo, novelista, cineasta y periodista de investigación

david quammen pide otra manera de vivir

David Quammen en una foto de Ronan Donovan

Sin duda hay responsabilidad humana. Todos los humanos, todas nuestras decisiones: lo que comemos, la ropa que vestimos, los productos electrónicos que poseemos, los hijos que queramos tener, cuánto viajamos, cuánta energía quemamos. Todas estas decisiones suponen una presión al mundo natural. Y estas demandas al mundo natural tienden a acercar a nosotros a los virus que viven en animales salvajes.

Los humanos somos más abundantes que cualquier otro gran animal en la historia de la Tierra. Y esto representa una forma de desequilibrio ecológico que no puede continuar para siempre. En algún momento habrá una corrección natural. Les ocurre a muchas especies: cuando son demasiado abundantes para los ecosistemas, les ocurre algo. Se quedan sin comida, o nuevos depredadores e volucionan para devorarles, o pandemias virales las derrumban. Pandemias virales interrumpen, por ejemplo, explosiones de población de insectos que parasitan árboles. Ahí hay una analogía con los humanos. Nosotros somos mucho más inteligentes que los insectos de la selva. Debemos ser capaces de ver lo que se nos viene encima y transformar el choque en un reajuste de nuestra manera de vivir en este planeta.

David Quammen, reportero veterano y divulgador científico, en Materia

desigualdades de género en la edad de bronce china

Ya sabíamos que este periodo de tiempo [de la dinastía Zhou Oriental] mostraba una creciente desigualdad entre hombres y mujeres. Lo que pudimos encontrar es que estas diferencias eran incluso evidentes en lo que la gente comía y cómo cuidaban a sus hijos, así como las diferencias de género en cuanto a la edad en que fueron destetados los bebés y los alimentos que les fueron suministrados cuando eran niños. Descubrimos que las diferencias dietéticas entre los sexos comenzaban en la primera infancia y continuaban durante toda la vida. Eso significa que los alimentos que las personas comían de forma regular eran ligeramente diferentes si eran niños o niñas, y luego hombres o mujeres. 

Dra. Melanie Miller, becaria postdoctoral en el Departamento de Anatomía de la Universidad de Otago, explica los resultados de su análisis, mediante isótopos estables, de dientes de hace 2500 años, de la Edad de Bronce en China.

sí a la alimentación de proximidad

En el medio rural es más fácil el autoabastecimiento de los bienes básicos. "Si la huerta no es nuestra, es de nuestra vecina, y ella puede abastecernos de verdura. Y si nosotras tenemos huevos o miel, podemos abastecerla a ella". Ese es el culmen de la autosuficiencia rural. Es algo común en los pueblos de Castilla-La Mancha poder vender excedentes de estos productos, pero "en la puerta de tu casa", porque no son personas productoras ni empresas. "No son una explotación agrícola o ganadera, pero está permitido en nuestra legislación y eso se llama autoconsumo. Este comercio rural existe y hace que los pueblos puedan ser autosuficientes y autoabastecerse".

El estado de alarma por la pandemia de COVID-19 ha irrumpido en este espacio para decirles que muchas de las cosas que hacían, basadas en el autoconsumo, en la soberanía alimentaria, en la producción sostenible y local, y en el cultivo de huertos para consumo propio, ya no son posibles. Todo bajo criterios algo ambiguos y en muchos casos "injustificados".

"No podemos ir al olivar, no podemos ir a la huerta, no podemos ir a por leña, no podemos ir a por agua... Aún a sabiendas que no nos cruzaríamos con nadie en la realización de estas tareas. Pero, paradojas de la vida, sí podemos acudir a un comercio masificado en el que el peligro de contagio aumenta exponencialmente"

Comunidades como Galicia y Catalunya ya se hayan revisado estas medidas y se esté permitiendo "recolectar los productos necesarios para el autoconsumo". Y mientras, siguen a la espera de una respuesta de los Ministerios de Sanidad y Consumo (tras las evasivas de el Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación) sobre el apoyo de medidas a la producción y comercialización a pequeña escala. Se puede consultar la petición y la carta en este enlace.

Alicia Avilés Pozo en ElDiario